حافظ التصوف المبكر على التناغم المفترض وجوده بين البعدين الجواني والبراني للدين . مهمة هي تسمية « التصوف المبكر » ، لأنه مع الزمن طرأت تحولات عدة على هذه الظاهرة ؛ عن كونه تعبيرا يصف جوانية الفرد الخاصة والصادقة ، تحوّل التصوف إلى تعبير فضفاض يشمل أنماط عدة من « السبل » syaW و « الطرق » shtap إلى الحقيقة . يرى تريمينغهام أن المأسسة التدريجية للتصوف تمت على ثلاث مراحل : من مرحلة التسليم الفردي لله ، ثم مرحلة التسليم الجماعي لأوامر الطريقة ، وبعدها إلى مرحلة التسليم لشخص واحد ؛ وهو ما يدعوه تريمينغهام بمرحلة الطائفة « 1 » . وفي المأسسة تكمن بذور التآكل . أو كما يعبر تريمينغهام : عبر تصوف الطريقة الجماعي الطقوسي msicitsym - tluc جرى تقييد الحرية الإبداعية الفردية للصوفي وإخضاعها للطاعة والتجربة الجماعية . لم يخلّ إرشاد المعلمين الأوائل بحرية المريد الروحية ، ولكن المرحلة الأخيرة التي تضمنت الطاعة لإرادة الشيخ الاعتباطية حوّلته إلى عبد روحي ، ليس لله بل لإنسان ، وإن كان هذا الإنسان من خلصاء الله « 2 » . كان انتشار الطرق الصوفية في العالم الإسلامي ، وخاصة في عصري المغول والإيلخانيين ، سببا لتسلل البدع ؛ وهو ما يغاير هدف التصوف الأساسي . ونشأت طرق وفرق بعيدة تماما عن الروح الجوّانية

--> ( 1 ) . 3 - 201 . pp , sredrO ifuS , mahgnimirT ( 2 ) . 301 . p , . dibI